Conteúdo ANDA A luta contra touradas no Equador: uma fronteira descolonial

Protesto-contra-tourada

Há um termo adotado da língua Quechua frequentemente utilizado no Equador para se referir aos efeitos posteriores de embriaguez: chuchaqui. É uma palavra que também se tornou utilizada para descrever o estado contraditório entre colonialismo e independência que é tão onipresente em Quito, a capital da cidade. A Chuchaqui colonial do Equador é evidenciada na forma como a luta de libertação de Quito contra a dominação espanhola pode ser um feriado nacional em 10 de agosto, mesmo com a “fundação” colonial da cidade sendo comemorada – com tradições coloniais espanholas – em 6 de dezembro.

A tourada é um dos costumes espanhóis que comemora a conquista colonial de Quito. Abolir o costume não é apenas um problema para ativistas de direitos animais, então, mas também parte de uma batalha histórica para erradicar o legado colonial do Equador. “É uma tradição colonial que começou como um projeto “civilizacional” “, disse Felipe Herrera, 21, ativista de direitos animais. “Continuá-lo é a aceitar a colonização dos povos indígenas e a imposição de uma outra cultura.”

Herrera é um dos mais de 100 ativistas de direitos animais que gritavam “Somos mestiços, não espanhóis! Somos indígenas, não torturadores!” nas ruas de Quito nesta semana para protestar contra o ritual de tourada anual. O movimento de libertação dos direitos dos animais era maior antes de 2011, dizem os ativistas. Naquele ano, um referendo popular para acabar com as touradas em Quito ganhou o apoio da maioria, dando a ilusão de que os ativistas tinham ganho a guerra. Enquanto uma grande praça de touros foi fechada e tecnicamente touros não poderiam mais ser mortos na arena, o município respondeu à iniciativa com reformas, não o que os ativistas realmente querem: abolição total.

Tendo falhado em conseguir o que queria nas urnas, os ativistas de direitos animais continuaram lutando pela abolição com ações diretas e campanhas de boicote contra as empresas privadas que patrocinam touradas em Quito, incluindo o maior banco do Equador, o Banco de Pichincha, e o jornal de direita El Comercio. “A rota legal provou ser medíocre. Nós estamos jogando um jogo muito perverso. Nós não temos para onde ir e ninguém em quem confiar além de em nós mesmos”, disse a manifestante, que pediu que a TeleSUR não publicasse seu nome dada a natureza de alguns protestos. Em uma ação direta contra o Banco de Pichinca filial em Quito, na semana passada, a ativista disse que foi espancada e perseguida pela polícia.

À medida que  a luta contra as touradas se arrasta, a questão tem se tornado uma maneira dos ativistas destacarem como a lógica que impulsiona a violência contra touros é a mesma que legitima a exploração em massa da vida animal, bem como a extração contínua dos recursos naturais em terras indígenas . “Queremos aprofundar a conversa. Nós não queremos uma tradição imposta que tolera a violência, o que necessariamente gera mais violência na sociedade e contra a natureza “, disse um ativista. “Somos contra todas as formas de violência e queremos manter nossas próprias tradições ancestrais de viver em harmonia com a natureza.”

Ampliando a idéia de um “retorno às raízes indígenas”, o site de notícias independente do Equador GKillCity provocou seus leitores perguntando: “Por que é que tem de haver uma luta entre homem e animal?” O escritor do site, Abel Ochoa, disse que a dicotomia entre o humano e o animal pode ser traçada de volta à conquista colonial espanhola, quando os missionários cristãos impuseram um dualismo entre a humanidade e a natureza, com a dominação deste último entendida como parte de um plano divino. Esta lógica cristã contrariou diretamente as maneiras indígenas de viver no mundo, que compreendiam os seres humanos como parte de e em coexistência com a natureza.

Neste sentido, a morte gradual do touro pelo matador é uma manifestação de dominação triunfante da humanidade sobre a natureza. Que o troféu para o toureiro vitorioso em Quito continue a ser uma pequena estátua de Cristo aponta para o legado contínuo da Igreja Católica na manutenção dessa narrativa de dominação, argumenta Ochoa. Ao contrário do movimento para abolir as touradas na Espanha, a batalha no Equador é muito mais do que sobre os direitos do animal. Aqui é uma batalha que os ativistas consideram que levanta uma ameaça existencial para a elite do país, que procuram manter uma cultura europeia colonial.

“Este é um movimento contra todos os tipos de violência contra a Mãe Terra”, disse uma ativista no protesto em Quito nesta semana, lançando seu veganismo como um meio de retornar a uma forma andina de vida que antecede o colonialismo espanhol. “Nem touros nas arenas”, disse ela, “nem vacas em nossos pratos.”

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Fonte: ANDA